網(wǎng)站制作在線與在世界上具有不同的存在狀態(tài)，但其所在的生存空間是既相聯(lián)系又有區(qū)別的“有限意義域”。由此可以認為，在線與在世是異體同源的兩種生存方式。

(一)符號存在與實然存在
從本體論看，存在是一種顯現(xiàn)，不同的顯現(xiàn)形式確定著不同的存在狀態(tài)。就這個意義而言，在線是一種符號存在，因為它不是身體的現(xiàn)身，而是符號的顯現(xiàn)，而在世則是一種實然存在，因為它是以身體的在場為基本特征的。
 
在虛擬世界里，在線的主體形象是符號化的，它不是一個現(xiàn)實的“自在之物”，而是一個“意念之身”。在網(wǎng)絡(luò)生活中，顯現(xiàn)著很多虛擬身份，可能是一個昵稱，可能是一個卡通的臉譜，也可能是一串代碼，在這些符號后面可能不是簡單的一一對應(yīng)的關(guān)系，也無從考證是否實際指向。虛擬身份的這種可選擇性。不僅表現(xiàn)為在線者pJ以獲得一個什么樣的身份，而且還表現(xiàn)為在線者可以同時獲得多個身份。

在線的直接顯現(xiàn)是網(wǎng)名。任何網(wǎng)名都是一個有意義的復(fù)合載體，它可以體現(xiàn)在線者的諸多屬性，并間接折射出人們的某些心理預(yù)期。任何人進人網(wǎng)絡(luò)都有一個網(wǎng)絡(luò)身份的自我認定問題，這不僅指必要的網(wǎng)絡(luò)注冊，更指個人選擇怎樣的角色來表現(xiàn)自己。事實上，在給自己起一個網(wǎng)名的時候，網(wǎng)絡(luò)角色扮演就已經(jīng)開始。而且，網(wǎng)絡(luò)角色的意義并不局限在網(wǎng)絡(luò)生活本身，它總是以各種不同的方式向現(xiàn)實生活延伸，從而豐富與提高現(xiàn)實中自我的水平。現(xiàn)實.卜，當我們說網(wǎng)絡(luò)生活的匿名性時，總是相對于自然人而言的;而當我們把立足點移到網(wǎng)絡(luò)本身時就會發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)名其實就是網(wǎng)絡(luò)主體的實名。進一步說.它是在線者的一種身份顯現(xiàn)。

與此相對，在世的主體形象是物理化的，它是一個立足現(xiàn)實、身體在場的“自在之物”。現(xiàn)實世界“是一個對自然的恐怖和對艱辛生活心安理得的世界，那里的詩歌和文化所講述的節(jié)奏，是那信步漫游、駕車遺巡的人的節(jié)奏，是那些有時間、有情趣、有雅興去苦思冥想、體驗和吟唱的人的節(jié)奏”。在那里，人們的審美意向是“圍繞空間和時間的理性組織建立起來的藝術(shù)準則，是一種和諧靜穆審美理想中的宇宙觀”(朱軍，2003) 因此，傳統(tǒng)生存哲學(xué)理論都是針對發(fā)生在物理性時間和空間模式中的行為，這時身體在交往中是物質(zhì)性本體。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，時間和空間、身體及其社會屬性都是缺失的，這是生存哲學(xué)所面臨的新問題。

(二)在線與在世的所在
在海德格爾看來，在世即“在世界之中存在”是人的存在特征。“此在”生活在世界之中，世界之內(nèi)的物和人構(gòu)成此在生存的處所，它們都是此在的世界。他認為:世界“指一個實際上的此在‘生活’在其中的東西”。人與環(huán)境的關(guān)系是在人的活動中建立的，一切東西都在人的活動中并通過人的活動被理解。在人的活動中，世界之內(nèi)的物就變成了“用具”，人就是在對用具的使用和操作中開始了對世界的理解。這樣，用具在相互指引中聯(lián)結(jié)成一個關(guān)聯(lián)整體。這個關(guān)聯(lián)整體在此在的使用和領(lǐng)會中被賦予意義而成為一個意蘊整體，這個意蘊整體就是世界的結(jié)構(gòu)，海德格爾把它叫做“世界性”。

網(wǎng)絡(luò)作為一種“顯示用具”，具有確定的效用。它“莫基于用具的存在結(jié)構(gòu)，奠基于對‘某某東西有效’”(海德格爾，1987)。可以借助于網(wǎng)絡(luò)這一途徑解讀實際世界和存在方式間的每一個聯(lián)系，揭示出世界關(guān)系形式上的規(guī)定性。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣，網(wǎng)絡(luò)與世界結(jié)緣.網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣，最終歸結(jié)為人與人的結(jié)緣。網(wǎng)絡(luò)讓人與人、人與世界最大程度聯(lián)絡(luò)為關(guān)聯(lián)整體。從“因緣”到“意蘊”.網(wǎng)絡(luò)從“指引”中構(gòu)建了世界的結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，人的“此在”得以領(lǐng)悟我們生存的“世界之為世界”(朱軍，2003)。胡塞爾說，對人有意義的世界是在意識中。本源的世界正是人們生活于其中，并包含了全部現(xiàn)實的、可能的及具體的意識生活的“日常世界”或“生活世界”。現(xiàn)象學(xué)者認為，通常在生活世界的各種維度之中，“只要主體之某一部分經(jīng)驗表現(xiàn)出特定的認知風格，并且就這種風格而言前后一致且彼此相容”，那么它就構(gòu)成一個“有限意義域”(蘇國勛，1996)。因此可以認為，在線與在世其所在，就是各自那個“有限意義域”，它們有自己的意蘊整體，構(gòu)建了自己世界的結(jié)構(gòu)。在那里，此在分別領(lǐng)悟著在線與在世的“世界之為世界”。

具體而言，在世之所在就是現(xiàn)實世界，而在線之所在則是網(wǎng)絡(luò)世界，它們是既相獨立又相關(guān)聯(lián)的“有限意義域”。

(三)異體同源
我們說在線使人類進人另一個可能世界，但在線與在世卻具有異體同源的主體特征。同樣，我們說互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)了一個承載人類生命內(nèi)涵的新時空.但互聯(lián)網(wǎng)也是一個與社會異體同源的技術(shù)系統(tǒng)，并且，它與現(xiàn)實社會的輛合建構(gòu)了一個相互嵌人的復(fù)雜巨系統(tǒng)。

人在網(wǎng)絡(luò)空間活動時，物質(zhì)性的本體并不需要隨之移動，仿佛在可見的物理空間之外還存在一種精神感應(yīng)空間。為此，很多將網(wǎng)絡(luò)中的虛擬現(xiàn)象與現(xiàn)實中的真實訴求相分離甚至對立起來，是一種傳統(tǒng)的線性思維方式。從復(fù)雜性視角看，“虛擬”與真實”是人們在網(wǎng)絡(luò)社會系統(tǒng)中最典型的兩種存在形式，在線在世是一種異體同脫、相互嵌人的共生關(guān)系。